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言語学者 植田康成が世界各国の「まど」の語源に迫る。窓という言葉の概念がどのように拡張されていったのか、その過程を探る。今回は奄美群島の一つである徳之島の方言「島口」（しまぐち）における窓を考察する。

 

平山輝男編著『奄美方言基礎語彙の研究』（角川書店、1986年）の「まど（窓）」の項は、「[madu]（名）窓はなかった。」（677頁）との一行で終わっている。つまり、昭和59（1984）～60（1985）年頃 ¹、島口（徳之島亀津方言）には、共通語の「窓」に該当する表現はなかった。表現がなければ、当該の表現が指示する対象そのものも、「まど」という概念も存在しなかった、ということである。このことは、筆者の母語である徳之島母間方言においても同じである ²。

 

かつて、島で一般的であった茅葺きの家には、木の板からなる「やどぅ[jadu]（家戸）」 ³はあった。しかし、ガラスが嵌め込まれた「窓」はなかった。茅葺きの家は、「やどぅ」の部分を除けば、壁も茅でできているのが普通であり、窓枠を取り付けることはできなかった。10～15センチ幅の板を数枚張り合わせたものを、茅の壁に開けた空間に立てかけて、その板を開け閉めすることで、光を取り込んだり遮ったりしていた ⁴。

「まど」なるものが島の家に取り付けられるようになったのは、木組みで、屋根はトタン、あるいは瓦で覆われ、壁も板壁からなる家が普及するようになってからである。その「まど」も、当初は、ガラスが嵌め込まれたものではなかった。上述したような板を張り合わせ、タルキ材で半畳の大きさの枠をつけたものであり、「半窓」という名の、窓とはいいがたい、まさに「半ばの窓」であった。窓敷居があり、開け閉めが簡単になったというのが、利点であった。締め切ると、光はもちろん、外気も殆ど入ってこなかった。とはいえ、部屋が密閉されることはなく、隙間は十分あった。亜熱帯の地であれば、適度の風が入り込み、その方が却って好都合でもあった。

経済的に比較的豊かになるにつれ、島の家々にも、ガラスを嵌め込んだ「半窓」（半畳の大きさの窓）が増えていった。そしては、アルミサッシの窓、雨戸が取り付けられるようになった。かつて普通であった板を張り合わせた雨戸、半窓は、今では、納屋、倉庫といった建物に取り付けられているくらいである。

さて、島口における「窓」という言葉については、どうであろうか。

島口の「まどぅ[madu]」は、「まど[mado]」が音変化したものと考えられる。共通語の[o]は、島口では[u]となる場合が多い。（一例：共通語：思う[omou]→うむゆん[ʔumujun]（徳之島母間方言））

「まー[ma:]」は、開いているところ、間である。島口では畳語的になるが「えーまー[ʔe:ma:]」 ⁵という表現もある ⁶。

「えーまー[ʔe:ma:]」は、共通語「開ける、開く」に対応する島口の動詞「えーゆん[ʔe:jun]」の語幹「えー[ʔe:]」に、名詞「まー[ma:]」が接続したものである。つまり、「開いた隙間」「開いた空間」という意味である ⁷。そして、「えー[ʔe:]」は、時間的な意味に転用され、さらには、「人間関係」という抽象的な意味も持つようになっている ⁸。

 

他方、「ど[do]」については、どうか。江戸時代初期のいわゆる薩摩藩の「琉球侵攻」（1609年）以来、琉球列島の島々の主要産業となっている黒砂糖生産であるが、その原料の砂糖きびを圧搾する圧搾機が設置されて、当該の作業が行われる所が「くんまんどー[kʔummando:]」であった。圧搾機を動かす動力源として、牛が稼働されていた。

そして、かつて、荷を担ぎ、あるいは背負って、遠距離を運ぶ途中で、休憩する場所が、やすぃみんどー[jasïmindo:]」（休憩所）であった。つまり、「どー[do:]」は、「所」「場所」を意味している ⁹。なので「まど[mado]」は、「空いている場所、空いている空間」を意味している。つまりは、光が入ってくるところ、空気が出入りするところ、そこから外部が見えるところ、ということになる。その「まど[mado]」が音変化して「まどぅ[madu]」となっている。

かつて島の景観を成していた茅葺きの家 ¹⁰には、形態的には、共通語の「窓」に該当するものはなかった。しかし、光が入ってき、空気が出入りする「開いたところ」は設けられていた。その隙間は「えーまー[ʔe:ma:]（開いたところ）」と呼ばれ、「まど」の機能を果たしていた。「まど」のプロトタイプは存在していたのである ¹¹。

 

以上、徳之島母間方言の証例に基づいて、「目」や建造物としての「戸」と関連付けられる以前の「まど」（「まどぅ[madu]」）という言葉の成り立ち、意味論について、私見を述べてみた。

 

 

注釈

1 ：「はじめに」で、「この調査は、昭和59年5月（試行調査）、同年7・8月（本調査）、昭和60年3月（補完調査）にわたって実施した。」（2頁）とある。

2 ：「島」という表現は「村」、「集落」、「出身地」を、「口」は「ことば」を意味する。従って、「島口」は、「集落、村、出身地のことば（方言）」を意味する。他方「徳之島を含む各島々のことば（方言）」も意味している。

3 ：「やどぅ[jadu]」は、共通語の「家の戸」に由来すると考えられる。「家」は島口で「やー[ja:]」であり、「やのと」が「やどぅ」となったと解する。
「やどぅ」は、島口（徳之島の方言）では、「家の戸」という意味から離れ、家の出入り口や壁に備え付けられた畳1枚（一畳）、あるいは畳半分の大きさ（半畳）の板を張り合わせた「と」（板戸）そのものを意味している。
敷居をつけて2枚、あるいは1枚の「やどぅ」を左右に開け閉めできるようにしたものを「あまどぅ[ʔamadu]」と呼んでいた。家から取り外した「あまどぅ」は、家の中に降り込む雨を防ぐ働きを失うことになり、「と」そのもの、「やどぅ」ということになる。「やどぅ」は、ときには、敷居から取り外して、応急の担架として使用されることもあった。

4 ：筆者の子供時代、牛小屋（「うしやどぅい [ʔusïʔjadui]」）の出入り口には、軒下から吊り下げられた筵（むしろ）1枚が、「と」の役目を果たしていた（「やどぅい[jadui]」は、共通語の「やどり[jadori]」が音変化したものと考えられる）。

5 ：「えーまー」「えー」「えーゆん」の⾳表記について。語頭の「え」は、島⼝では声⾨閉鎖、あるいは喉頭破裂⾳を伴って発⾳される。⾳声表記では[ʔe:ma:][ʔe:][ʔe:jun]となる。上述の『奄美⽅⾔基礎語彙の研究』には、「開ける」は[ʔe:jun]（24⾴）、洞窟は[je:]（44⾴）と表記されている。語頭の[ʔe]⾳は、共通語の⽿には、「ぃ」が伴った拗⾳として聞こえる。そのため[je:]と表記されていると解する。

6 ：島⼝でも「空いた時間」つまり「暇」は「ひま[hima]」という。[hima]は、[ʔe:ma]から⾳変化したものと考えられる。空間的表現が、時間表現に転⽤されているのである。そしてまた、「まどぅ[madu]」は、いわゆる「まど」という建造物、概念が島⼝に取り込まれるまでは、もっぱら「空いた時間」、つまり「暇」を意味する語として使⽤されていた。話者にも依るが、建造物については[mado]、空いた時間を意味するときは[madu] と区別されている場合もある。

7 ：徳之島に鍛冶が⾏われるようになったのは、明治時代後期のようである（泰⼭⼀郎「徳之島に於ける鍛冶屋、ワープロ原稿のコピー」）。当初その鍛冶業は、⻲津集落内の隆起珊瑚礁の下にあった半ば洞窟（「ぃえー[ʔje:]）といった場所で⾏われていた。その場所を「かんじゃぃえー[kandʒaʔje:]」といっていた。「かんじゃ」は 「鍛冶屋（かじや）」である。つまり「かんじゃぃえー[kandʒaʔje:]」とは、「鍛冶屋岩⽳」（上記泰⼭⼀郎⽒のコピー）という意味である。

8 ：時間的な意味の⽤例：「ういが やんめぇぬ くさとぅい しゅるえー、わーや ゆいわちぇ しーどー [ʔuiga jammë nu kusatui ʃuruʔe: , wa:ja juiwatʃë ʃi: do: ]」（あなたが庭の草取りする間、私は⼣ご飯づくりをします）。抽象的な意味の⽤例：「ありとぅぬ えーや うがしがり ゆたくねん[ʔari tunu ʔe: ja ʔugaʃigari jutakunen]」（あいつとの関係はそれほど良くない）。

9 ：「⽬処（めど）」が⽰すように、「処（ど）」は「所」の意である。「あしびんどー[ʔaʃïbindo:]（遊び場）」という表現もある。

10 ：茅葺き（「げぃあぶき[gïabuki]」）といっても、茅以上に藁が材料となっている。藁と茅が層を成し、茅が表に成るように葺いてある。

11 ：「まど」は、基本的に、採光（光が入るようにする）、換気（空気の出入りのため）、展望（外部の状況を見る）という３つの機能を果たしている。